Durante años, Friedrich Nietzsche no fue tomado en serio como filósofo. De hecho, muchos no lo consideraban un filósofo en absoluto. En cambio, fue descartado como un provocador inteligente: un aforista ingenioso que compuso libros excéntricos repletos de observaciones concisas y diatribas vertiginosas. Mezcló tonos extáticos con invectivas convulsivas, todo recogido bajo títulos llamativos como Más allá del bien y del mal , El crepúsculo de los ídolos y El anticristo.
A diferencia de los filósofos convencionales, Nietzsche no tenía una teoría unificada y coherente. No procedió de una manera metódica y tranquila, avanzando hacia una conclusión cuidadosamente delineada. Nunca cargó su prosa con expresiones técnicas, jerga o terminología turbia. No era un Kant o un Hegel laborioso. Fue un místico y vidente, defensor del Übermensch , la ‘voluntad de poder’, el ‘eterno retorno’ y el Anticristo.
Nietzsche fue también tanto psicólogo como filósofo. Su preocupación central era que la vida implicaba lucha y superación personal. Dijo que la única autoridad a la que podemos apelar en nuestro abrazo de la lucha es a nosotros mismos. ‘Que cada hombre, o mujer, sea solo su verdadero discípulo’, escribió en una carta en 1878. O como lo expresó una vez más concisamente: ‘¡Vive peligrosamente!’ ¿Por qué? Porque, como escribió en 1888: «Lo que no me mata me hace más fuerte».
Para los acólitos que Nietzsche comenzó a atraer en la década de 1890, él era un profeta. En ese momento, se había vuelto loco, luego de un colapso mental en Turín en enero de 1889. A los ojos de sus seguidores, fue precisamente esta locura lo que le otorgó un estatus místico. Se presentó como prueba de que había percibido la horrible realidad del sombrío destino de la humanidad, ahora que había matado a Dios. Como dijo el mismo Nietzsche: ‘Si miras al abismo, el abismo te devuelve la mirada’. No importa que su locura haya tenido un origen más prosaico en la sífilis.
El último año completo de la cordura de Nietzsche fue 1888. Este es el enfoque del estudio de Lesley Chamberlain, Nietzsche en Turín . Publicado por primera vez en 1997, ahora ha sido reeditado en honor a su 25 aniversario. Aunque aparentemente está ambientada en un tiempo y lugar específicos, la obra va y viene a lo largo de la vida y las ideas de Nietzsche. Es una cartilla disfrazada de instantánea.
Y qué trágico fue el año 1888 para Nietzsche. No solo estaba al borde del precipicio, con su mente comenzando a desmoronarse en octubre, sino que finalmente estaba comenzando a obtener el reconocimiento que tan desesperadamente había anhelado. Desde que sus libros comenzaron a aparecer en serio en 1878, habían sido despreciados o ignorados. Diez años después, justo cuando estaba a punto de entrar en la oscuridad, sus pensamientos finalmente comenzaban a ver la luz.
Sería fácil presentar el último año cuerdo de Nietzsche en términos enfermizos, sentimentales o sensacionalistas. Pero Chamberlain deja que los hechos hablen por sí mismos. Se nos presenta desde el principio un personaje demasiado humano: un escritor independiente en apuros, siempre en movimiento entre Suiza, Francia e Italia. Nietzsche se esforzaba enormemente en transformar sus múltiples pensamientos en palabras, pero nunca lograba encontrar una audiencia. Leímos correspondencia tentadora, principalmente de Dinamarca, donde las conferencias sobre su trabajo en Copenhague atrajeron salas llenas. Esto era evidencia de que la marea estaba cambiando. Pero ya era demasiado tarde.
Nietzsche el escritor y Nietzsche la persona eran a menudo dos bestias diferentes y podían verse en contraste o como complementarios. Para un escritor tan abrasivo y beligerante, que glorificaba el poder, exaltaba al hipotético Übermensch y desdeñaba a los débiles, él mismo era un personaje débil, un mártir de dolores de cabeza paralizantes y miopía aguda, que le impedía escribir durante largos períodos de tiempo. Eso, dicho sea de paso, explica su predilección por un estilo breve y aforístico.
Las efusiones de Nietzsche se duplicaron como una forma de catarsis y realización de deseos. Como escribe Chamberlain: ‘Las presiones combinadas de la enfermedad, la penuria y la oscuridad explican en parte la frecuencia de términos como poder ( Macht ) y fuerza ( Kraft ), enfermedad ( Krankheit ), podredumbre ( Verdorbenheit , Verderbnis ) y decadencia ( décadence ). , Dekadenz) en su escritura.’ El hecho de que Chamberlain hable alemán con fluidez añade mucho peso a este libro. Muchos de los sustantivos abstractos que utilizó Nietzsche exigen no solo traducción, sino también aclaración. Mientras tanto, su afición por los juegos de palabras y los juegos de palabras se pierden en la traducción al inglés. Chamberlain también conoce a su Richard Wagner, lo cual es esencial para comprender a Nietzsche y su relación ambivalente con ese hombre y su música.
Considerar a Nietzsche como un autor de autoayuda, que escribe principalmente para sí mismo, ayuda a poner en perspectiva su idea menos convincente, el eterno retorno. Esta es la idea de que viviremos nuestras vidas una y otra vez, hasta el infinito . Para un antimetafísico que sugirió que podemos esforzarnos por ser seres superiores y mejores, esta noción fatalista del eterno retorno parece discordante. Lo ideó en 1881, en un momento de crisis personal y rechazo romántico, y hay que concluir que se trataba de una manta de confort consolador. Podría decirse de manera más prosaica así: la mierda sucede.
Luego está el otro contraste entre el estruendoso y apocalíptico filósofo que proclamó ‘Soy dinamita’ y nos exhortó a ‘filosofar con un martillo’, y el hombre diminuto, cortés, de voz suave y voz aguda. Como recordaba Resa von Schirnhofer, una joven estudiante de filosofía con la que Nietzsche había escalado montañas detrás de Niza: ‘Tan desenfrenado como pensador, Nietzsche como persona era de exquisita sensibilidad, ternura y refinada cortesía en actitud y modales hacia el sexo femenino, como otros que lo conocieron personalmente han enfatizado a menudo. Nada en su naturaleza podría haber causado una impresión perturbadora en mí.
La disonancia entre el belicoso Nietzsche de la leyenda y el Nietzsche demasiado humano como persona se transmite brillantemente en el maravilloso retrato de Chamberlain. Después de todos estos años, Nietzsche en Turín sigue siendo una representación muy hermosa y evocadora, pero rara vez gratuita, de esta alma delicada, que realmente merece el cliché del artista torturado.
Chamberlain entiende bien el eterno atractivo de Nietzsche. Ante todo, fue su don como escritor: un escritor que escribía en alemán como si fuera francés y que montaba prosa como si estuviera componiendo óperas. ‘Lo que tenía’, escribe Chamberlain, ‘era una forma musical maravillosa con las palabras. En ese sentido era un músico. En ese sentido cumplió su deseo de hacer de la música el fundamento de su vida creativa.’
La descripción que hace Chamberlain de la filosofía, o psicología, liberadora de Nietzsche, resume su atractivo como archi-individualista y librepensador supremo: «Él es implícitamente enemigo de cualquier forma de corrección política o ideología de masas… Nietzsche no era un protonazi, ni un nihilista, no un anarquista.’
